Do Fogo Oferecido ao Maior Prodígio. O Enigma Humano entre os Gregos

Para esclarecer o que está em causa no título parte-se de duas tragédias, Prometeu Agrilhoado e Antígona, de Ésquilo e Sófocles, respectivamente. Em duas dezenas de anos opera-se uma alteração abissal do ponto de vista sobre o ser humano: no Prometeu uma estranha indigência, na Antígona, o maior prodígio. Em ambos os casos, porém, o ser humano é um enigma para si próprio. Este ponto de partida leva-nos à consideração da tragédia grega como o ponto fulcral de encontro entre a força apolínea de oráculo e a força dionisíaca de dor e do júbilo de viver, captado por Nietzsche. A própria natureza da filosofia inscreve-se nesta oposição elementar. Segundo Heraclito, a matriz da filosofia é oracular e, em Platão, a loucura própria da lucidez, a mania, é distribuída entre os dois deuses, sendo que a loucura orgiástica, inspirada por Dioniso, revela a figura do filósofo-erôs. Discute-se ainda a transmissão desta sabedoria grega através do conhecimento da língua e da sua etimologia, salientando-se o trabalho singular e o pensamento original de Giorgio Colli. Breve esclarecimento sobre falar e escrever como operadores da recepção e transmissão: uma questão decisiva para a cultura ocidental. Este texto tem origem numa conversa com Filomena Limão. Mantiveram-se os vestígios da oralidade.

This presentation came out of a thought suggested by the reading of two Greek tragedies: Aeschylus’ Prometheus Bound and Sophocles’ Antigone. In the space of a score of years, a tremendous change in the perception of the human being has taken place: in Prometheus, a strange indigence; in Antigone, a peerless prodigy. In both cases, however, the human being remains an enigma in their own eyes. This assumption leads us to see Greek tragedy as the crucial meeting-point of the Apollonian power of oracle and the Dionysian power of pain and the joy of life, as defined by Nietzsche. The very nature of philosophy is rooted in that elementary opposition. According to Heraclitus, the source of philosophy is oracular, and Plato tells us that lucid madness, or mania, is associated with both gods, while Dionysus-inspired orgiastic madness reveals the figure of the erôs-philosopher. Another subject of discussion is how this Greek wisdom can be transmitted through the knowledge of language and its etymology, as illustrated in Giorgio Colli’s unique work and original thought. Finally, a brief elucidation of speech and writing as agents of reception and transmission: a decisive point in Western culture. This text generated in a conversation with Filomena Limão, therefore you can find traces of orality.

Esta presentación parte de una reflexión sugerida por la lectura de dos tragedias griegas, Prometeo encadenado y Antígona, de Esquilo y Sófocles respectivamente. En dos docenas de años, se opera una alteración abismal del punto de vista sobre el ser humano: en Prometeo una extraña indigencia, en Antígona, el mayor prodigio. Sin embargo, en ambos casos, el ser humano es un enigma para sí mismo. Este punto de partida nos lleva a considerar la tragedia griega como un punto crucial de encuentro entre la fuerza apolínea del oráculo y la fuerza dionisíaca del dolor y la alegria de vivir, captado por Nietzsche. La propia naturaleza de la filosofía se inscribe en esta oposición elementar. Según Heráclito, la matriz de la filosofía es oracular y, en Platón, la locura propia de la lucidez, la mania, es distribuida entre dos dioses, siendo la locura orgiástica, inspirada por Dioniso, la que revela la figura del filósofo-eros. Todavía se discute la transmisión de esta sabiduría griega a través del conocimiento de la lengua y su etimología, destacándose el trabajo singular y el pensamiento original de Giorgio Colli. Breve aclaración sobre hablar y escribir como operadores de recepción y transmisión: una cuestión decisiva para la cultura occidental. Este texto se ha originado en el dialogo com Filomena Limão, permaneciendo rasgos de oralidad.